La catedral de Ciudad Real

El retablo, el coro, el único gran órgano de la provincia, el camarín... Conocemos algunos de los detalles que hacen única a la catedral de Ciudad Real.

Vídeo catedral de Ciudad Real, Ciudad Real Televisión.

Retablo catedral

El papa Francisco quiere crear un aula virtual planetaria

En diciembre pasado, altos ejecutivos de Google, Oracle y Telefónica (entre ellos el CEO de esta última, José María Álvarez Pallete) se dieron cita por primera vez en El Vaticano, convocados por Francisco "para hablar acerca de cómo colaborarán en hacer realidad técnicamente a nivel mundial las Scholas Occurrentes", el nombre en latín de esta red de Escuelas para el Encuentro, que impulsa el Papa argentino a través de la Pontificia Academia de Ciencias de la Santa Sede. Quien así lo explica a Infobae es José María del Corral, uno de los directores que el Papa designó al frente del proyecto.

Leer la noticia completa.

Conocer el Vaticano II. Encuentro de profesores de Religión en Sigüenza

Unos 33 profesores de Religión de casi todos los rincones de España nos hemos reunido en Sigüenza, convocados por la Fundación Santa María, para refrescar nuestros conocimientos sobre la importancia del Concilio Vaticano II para la vida de la Iglesia.

Durante cinco intensos días de convivencia y trabajo hemos redescubierto la importancia histórica del Concilio, de sus constituciones y documentos.

Desde aquí, agradecer a la Fundación SM el haber permitido este encuentro tan fructífero.

Para el recuerdo os dejo esta presentación de la encantadora ciudad de Sigüenza, un lujo para la vista y muy recomendable su visita.

Sigüenza


 

Aquí podeís ver el programa.

¿Qué ha aportado la religión a la humanidad?

En la edición de La Vanguardia de el sábado 20 de Marzo aparece un interesante artículo titulado "La religión" y firmado por José Antonio Marina, que reproduzco por su interés:

"Una editorial me ha lanzado un reto. ¿Podría explicar si la religión ha aportado algo al progreso de la humanidad? El asunto me interesa. Y creo que, apelando a la historia, la contestación tiene que ser positiva. Sin embargo, en la actualidad cunde la idea de que la religión es un fenómeno peligroso, irracional, incompatible con una visión laica e ilustrada de la realidad, que exige una claudicación del pensamiento crítico o, como decían los teólogos clásicos, un sacrificium intellectus. Sé, por supuesto, que no hay ferocidad que no se haya realizado en nombre de Dios, y conozco también los trágicos resultados de la unión de la religión con la política, pero creo que el tema tiene más envergadura. La evolución biológica depositó a un animal listo en la playa de la historia. A partir de ese momento comenzó un larguísimo proceso de humanización de la especie en el que todavía andamos comprometidos. El sabio Dilthey decía que al ser humano no se le puede conocer por introspección, sino estudiando aquellas actividades a las que se ha dedicado asiduamente a lo largo de la historia. La cultura es, en cierto sentido, una expresión de la esencia humana, su despliegue. Pues bien, los hombres siempre han intentado conocer la realidad, explicarse las cosas, crear lenguajes, pintar, hacer música, establecer normas, e inventar religiones. La religiosidad forma parte de nuestro repertorio vital. Hasta en sus formas más elementales manifiesta la creencia en una realidad más poderosa, más perfecta, más bondadosa que la perceptible. Esta afirmación, con independencia de su verdad o falsedad, funcionó como una gigantesca llamada a la superación. La indiscutible finitud, limitación, facticidad del ser humano encuentra una línea de escape, un dinamismo distinto cuando se contempla sobre el telón de fondo de la trascendencia, que nos libera de la intranscendencia. Un filósofo no religioso, como fue Horkheimer, decía algo parecido al mencionar el anhelo de lo totalmente otro, que él relacionaba con la nostalgia de una justicia perfecta. "En un pensamiento verdaderamente libre –escribió– el concepto de infinito preserva a la sociedad de un optimismo imbécil, de absolutizar y convertir su propio saber en una nueva religión". Esa llamada a transcendernos a nosotros mismos ha impulsado la creación del concepto de dignidad humana, y la ética fundada en ella. Sin embargo, como expliqué en Dictamen sobre Dios, las morales religiosas han producido vástagos parricidas, que se han vuelto contra ellas. Por ejemplo, la idea de "libertad de conciencia" –ausente en muchas culturas– es un fruto de la teología protestante. El laicismo tiene orígenes religiosos, y la ética brota de las morales para después servir de criterio de evaluación de esas mismas morales de las que procede. La religión –da igual que nos refiramos al hinduismo, el confucianismo, el platonismo, el judaísmo y sus derivados– instauró un dinamismo de búsqueda de la perfección que hizo que la humanidad no se resignara a permanecer en su condición de animal inteligentísimo. Un dinamismo, por cierto, que aún no ha alcanzado su meta. Por eso decía el perspicaz Nietzsche que los humanos estamos aún en búsqueda de definición."

La clase de Religión en la diócesis de Ciudad Real, curso 2009-2010

La noticia parece hoy en el periódico "El Día de Ciudad Real": La matriculación en Religión en centros públicos baja un 4% (aquí podeís leer la noticia completa)

De los 67.757  alumnos que cursan estudios en nuestra diócesis en el curso 2009-2010 hay matriculados en Enseñanza de Religión Católica un total de 52.433 alumnos; lo que supone una cída del 4% con respecto ala año anterior. El descenso más pronunciado se produce en Bachillerato, aunque en ESO y Primaria tambien desciende, aunque más levemente.

En este enlace se pueden ver las estadísticas proporcionadas por la Delegación de enseñanza de la diócesis de Ciudad Real para este curso.

Laicidad del Estado y signos religiosos

El profesor y teólogo Juan Antonio Estrada escribe un excelente artículo en el Diario de Sevilla con el título del post. Un artículo con muchas preguntas abiertas y que son necesario responder:

"La mejor sociedad no es la que se ajusta a un credo determinado, sino aquella en la que pueden convivir personas que pertenecen a diversas religiones y otras que no son creyentes. La secularización de la sociedad y la laicidad lleva a la separación del ámbito político y religioso, a la no confesionalidad del Estado y al rechazo de privilegios para una iglesia. Esta perspectiva legitima la ausencia de signos religiosos en las instituciones públicas, sobre todo estatales. Responde a las demandas laicistas, que impugnan la dimensión pública de la religión, y se satisfacen las demandas de las religiones minoritarias contra la hegemonía del catolicismo en España. Estas y otras razones avalan la legitimidad de una ley gubernamental que ponga fin a formas tradicionales del cristianismo sociológico. Si la sociedad y el Estado no son cristianos, hay que acabar con tradiciones religiosas centenarias, hoy rechazadas.
El problema, sin embargo, no se reduce a esto. Abordarlo desde la mera legitimidad e ignorar otras dimensiones implica menospreciar a la opinión pública. No todo lo legal es moral, ni lo técnicamente factible, aconsejable. La política es el arte de lo posible y de lo prudente, sin voluntarismos simplificadores. Hay que partir de que somos ciudadanos y no súbditos. No es la sociedad la que debe someterse al Estado sino a la inversa. Si los dirigentes son los representantes del pueblo, hay que consultarlo y no prescindir de él. "Todo por el pueblo pero sin el pueblo" es la tentación de gobernantes paternalistas, que apelan a la voluntad popular en las elecciones, para luego olvidarse de ella. Ellos saben lo que conviene hacer, en lugar de dejar a la sociedad que resuelva libremente los asuntos.
El problema es si la sociedad española demanda una ley general de exclusión de los signos religiosos o si obedece a una iniciativa con motivaciones políticas. Vivimos una sociedad fracturada, con graves problemas como el desempleo, la corrupción en los partidos y cargos políticos, el desencanto ante un poder judicial politizado, la crisis del modelo educativo y la alarma social ante la violencia de menores de edad. En este contexto, ¿tienen sentido nuevas leyes que polarizan y crispan a la sociedad? ¿Es el momento adecuado para legislaciones que aceleran un proceso que puede desarrollarse de forma espontánea y progresiva? ¿No hay que dar la primacía a la paz social en un momento social delicado? ¿No hay urgencia política por marcar signos de izquierda en la cultura, ya que ha fracasado la política económica? ¿Se pueden ignorar la sensibilidad y emociones de generaciones y personas tradicionales, todavía marcadas por los ataques a la religión del pasado?
A esto se añaden otras cuestiones. El núcleo de los problemas son los acuerdos Iglesia-Estado de 1979. ¿Tiene sentido promulgar leyes nuevas sin modificar el acuerdo marco que las limita? Si se quitan signos religiosos del ámbito público habría que eliminar los políticos en el religioso. ¿Se está seguro de que la mayoría quiere que policía, ejercito y autoridades dejen de participar en manifestaciones religiosas y ciudadanas, como procesiones, romerías, fiestas patronales, etc? ¿Qué hacemos con celebraciones religiosas que son también tradiciones de nuestra identidad cultural, histórica y folklore? Además, ¿qué signos se quitan y cuáles quedan ?¿Quién determina lo que es artístico, además de religioso? ¿Dejamos que decidan los políticos y que, según quién gobierne, cambie de una legislatura a otra? El catolicismo ha marcado nuestra historia, tradiciones y formas de convivencia. ¿Lo tratamos por igual que otras religiones sin arraigo en España? ¿Asumimos la demanda de laicistas que no buscan la neutralidad del Estado, sino excluir la religión del ámbito público? ¿No caemos así en una confesionalidad de signo inverso, en este caso antirreligioso? ¿Hay que escuchar a grupos religiosos que rechazan la presencia pública de la religión mayoritaria de los españoles y que en sus países no toleran nada que se aparte de su religión oficial? ¿Es aconsejable, además, regular el velo islámico por ley y entrar en una espiral de conflictos, que hasta ahora, sabiamente, se han obviado?
Son preguntas que exigen un debate social sereno, complejo, plural y abierto. La preferencia personal que tengamos no debe confundirse con lo que siente y piensa la mayoría. El proceso de secularización es gradual y responde a una transformación de la sociedad. No es el Estado ni el Gobierno, el que debe tener la iniciativa, sino la sociedad. Hay que legislar lo mínimo posible, sólo lo necesario, huir del intervencionismo en la vida ciudadana, y aplicar el principio de subsidiariedad. Hay que distinguir entre esfera estatal y el ámbito público en que cada institución resuelve los conflictos según tiempos, lugares, personas y circunstancias. Ante demandas concretas sobre signos religiosos, que cada caso se resuelva atendiendo a las opiniones de los implicados. Es una imprudencia política tensionar más a la sociedad con leyes posiblemente legítimas, pero que no urgen. Habría que aprender de otros países con larga tradición laica y democrática que, sin embargo, mantienen signos religiosos, aunque para muchos ciudadanos sean más parte de la tradición y de la cultura que signos de fe. ¿No hay nada que tengamos que aprender de ellos?"

Nuevo curso, nuevas oportunidades

En principio, saludar y agradecer, a los visitantes de este blog su interés y su constancia y disculparme por haber dejado de publicar, sin previo aviso, durante más de dos meses.

De nuevo comenzamos una andadura ilusionante, un nuevo curso, con nuevas oportunidades para todos. Que nos sea productivo y comencemos con esperanzas renovadas despueés del periodo de merecido descanso.

Quisiera recomendaros un interesante blog que he descubierto este verano: HAUTATZEN . Marian Calvo, Profesora en Secundaria en el IES Ibaizabal BHI de Bilbao es su autor.

Aula cristiana

‘Aula Cristiana’ es un punto de encuentro abierto a todos los profesores y educadores cristianos, sea cual sea la asignatura que impartimos, en el que podemos compartir recursos educativos.

Profesores que creemos en la educación y sabemos que desde la mirada cristiana podemos aportar a nuestros alumnos una educación integral, que les ayude a ser plenamente personas, hombres y mujeres maduros.

Trabajamos cada uno en nuestra aula, tanto en la escuela pública como en centros concertados, pero somos conscientes a la vez de la necesidad de compartir con otros profesores nuestras experiencias y logros, nuestras dudas y necesidades.

Pararse y escuchar

No puedo dejar de trasmitir esta historia que me ha llegado por e-mail, gracias a un amigo.

"...si no os haceis como niños..."

"Un hombre se sentó en una estación del metro en Washington y comenzó a tocar el violín, en una fría mañana de enero. Durante los siguientes 45 minutos, interpretó seis obras de Bach. Durante el mismo tiempo, se calcula que pasaron por esa estación algo más de mil personas, casi todas camino a sus trabajos.
Transcurrieron tres minutos hasta que alguien se detuvo ante el músico. Un hombre de mediana edad alteró por un segundo su paso y advirtió que había una persona tocando música.

Un minuto más tarde, el violinista recibió su primera donación: una mujer arrojó un dólar en la lata y continuó su marcha.

Algunos minutos más tarde, alguien se apoyó contra la pared a escuchar, pero enseguida miró su reloj y retomó su camino.

Quien más atención prestó fue un niño de 3 años. Su madre tiraba del brazo, apurada, pero el niño se plantó ante el músico. Cuando su madre logró arrancarlo del lugar, el niño continuó volteando su cabeza para mirar al artista. Esto se repitió con otros niños. Todos los padres, sin excepción, los forzaron a seguir la marcha.

En los tres cuartos de hora que el músico tocó, sólo siete personas se detuvieron y otras veinte dieron dinero, sin interrumpir su camino. El violinista recaudó 32 dólares. Cuando terminó de tocar y se hizo silencio, nadie pareció advertirlo. No hubo aplausos, ni reconocimientos.

Nadie lo sabía, pero ese violinista era Joshua Bell, uno de los mejores músicos del mundo, tocando las obras más complejas que se escribieron alguna vez, en un violín tasado en 3.5 millones de dólares. Dos días antes de su actuación en el metro, Bell colmó un teatro en Boston, con localidades que promediaban los 100 dólares.

Esta es una historia real. La actuación de Joshua Bell de incógnito en el metro fue organizada por el diario The Washington Post como parte de un experimento social sobre la percepción, el gusto y las prioridades de las personas. La consigna era: en un ambiente banal y a una hora inconveniente, ¿percibimos la belleza? ¿Nos detenemos a apreciarla? ¿Reconocemos el talento en un contexto inesperado?

Una de las conclusiones de esta experiencia, podría ser la siguiente: Si no tenemos un instante para detenernos a escuchar a uno de los mejores músicos interpretar la mejor música escrita, ¿qué otras cosas nos estaremos perdiendo?"

Tercer aniversario

¡¡¡Como pasa el tiempo!!!.
Parece que fu ayer... cuando se inició la andadura de este blog, y ya han pasado tres años..

Además de quitarme horas de sueño, me ha regalado un buen número de amigos y conocidos virtuales con los que he podido compartir experiencias, alegrías, comentarios...

Creo que ha merecido la pena, aunque cada vez resulta más difícil escribir y publicar. No sé si puede el cansancio, la rutina o que las ideas se van acabando.

Quiero agradecer a todos los que habeis pasado por este blog para animar y proponer y espero que haya servido como instrumento para poder intergrar las TICs en nuesta área, sirviendo de motivación para nuestros alumnos y para nosotros mismos.

Recordando a Gloria Fuertes

El jueves 27 hizo 10 años que nos dejó Glora Fuertes. La poesía infaltil se quedó huérfana y, que yo sepa, casi nadie ha sabido llenar ese hueco que nos dejaron sus sencillas palabras envueltas de candidez y a la vez de profundidad.
Su voz ronca nos atrapaba, nos hacía volver a recuerdos adormecidos y nos trasmitía una paz inigualable.
Aquí quedan sus recuerdos, con su voz, Grabación sonora de Gloria Fuertes del poema "El camello" (Auto de los Reyes Magos) y con sus versos, en este sencillo homenaje a una vida dedicada a la literatura.

Villancico al niño dormilón

No te duermas, Hijo,
que están los pastores.
Ellos te traen quesos,
ellos te traen flores.

Hijo, no te duermas,
que vienen los Magos.
Melchor, si le vieras,
los ojos muy largos,
Baltasar muy negros
y Gaspar muy claros.

Hijo no te duermas
que nace mi llanto.
No cierres los ojos,
que te está mirando
un pastor sin madre
que vino descalzo
a ofrecerte un cuenco.

Cuenco de sus manos
lleno de azulinas
de las de tus campos.

¡Hijo, no te duermas,
que te están rezando!.

Fundación Gloria Fuertes

El papel que ocupa la asignatura de Religión

Vida Nueva es una prestigioso semanario católico en España. Este año cumple su cincuenta aniversario comprometido con la información eclesial.

En una de sus seciones, Enfoques, aparecen dos entrevistas tituladas "El papel que ocupa la asignatura de Religión". La primera a Mª Rosa de la Cierva, miembro del Consejo Escolar del Estado, y una segunda a Marifé Ramos, profesora de Religión desde hace 34 años.

La primera reflexión se hace más des un ámbito legal y legislativo de la asignatura, mientras la segunda se acerca al planteamiento pedagógico y didáctico del área.

Declaración de Monserrat

Esta mañana se ha hecho pública esta declaración, en la que diferentes personalidades de religiones y creencias diferentes, han puesto de manifiesto que las religiones no deben ser oringen de confrontación y de conflicto

DECLARACIÓN DE MONSERRAT

"La información engañosa sobre el origen de los conflictos reclama un análisis inequívoco sobre la relación entre los sentimientos religiosos y la violencia, para avanzar hacia la construcción de paz mediante la prevención y la resolución pacífica. Si no analizamos y damos a conocer de un modo esmerado esta relación, algunos medios de comunicación y muchas personas de cualquier parte del mundo continuarán pensando y percibiendo que la religión es, a menudo, la que alimenta la violencia.

En 1994, en Barcelona, tuvo lugar una importante reunión entre los representantes de diferentes creencias y organizaciones religiosas[1], en la cual los participantes llegaron a la conclusión unánime de que las religiones, basadas en valores compartidos como la fraternidad, la solidaridad humana y el amor, no deberán ser nunca jamás origen de confrontación sino de conciliación.

Los conflictos dramáticos e inacabables de Oriente Próximo, como también los acontecimientos trágicos que han tenido lugar recientemente en otros lugares del mundo, requieren soluciones desde la toma de conciencia, del compromiso y de la implicación de la sociedad civil, que debe exigir a las autoridades que emprendan acciones y adopten medidas políticas.

Tal y como establecen el Informe de la Alianza de Civilizaciones y otros documentos,(2) debemos intensificar nuestros esfuerzos para reducir las diferencias entre religiones y culturas mediante el diálogo y actuaciones concretas. Debemos superar las ideas falsas, los estereotipos, el lenguaje tendencioso y los conceptos que difunden los medios de comunicación y a menudo reproducen los
líderes irresponsables. Debemos rebatir las actitudes que propagan la idea de un vínculo entre religión y violencia, extremismo e incluso terrorismo.

En este contexto, es urgente la necesidad de promover acciones que puedan contrarrestar la situación y las tendencias actuales, basadas en la fuerza y en la imposición. Debemos fomentar comportamientos y actitudes orientados a la acción y debemos dar a conocer el verdadero origen de los conflictos, incluyendo, si procede, las religiones y las ideologías. Hemos de ofrecer posibles soluciones para construir la paz e implantarla en la mentalidad de las personas, especialmente en los actores políticos y sociales y en los medios de comunicación.

Por lo tanto, reunidos en la edificante montaña y abadía de Montserrat, y dentro del marco del 60º aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, reconfirmamos nuestra adhesión plena a los principios ratificados en la Declaración, como también en otros documentos[2] y acuerdos internacionales, que garantizan el derecho y el pleno respeto a la libertad de religión y otras creencias, y promueven el diálogo y la interacción con personas de otras afinidades e identidades, sean creyentes o no. En este sentido, parece esencial un encuentro y una puesta en común rápidos y eficaces entre los representantes de las religiones y las autoridades nacionales e internacionales, sobre todo para identificar los valores comunes y aprender a vivir con nuestras diferencias.

Destacamos la importancia que tienen hoy las identidades, las cuales, dejando aparte los extremismos, constituyen la base más poderosa para crear un modelo efectivo de coexistencia internacional. Estamos convencidos que es necesario construir una cultura de diálogo, alianza, no violencia y paz, y expresamos en voz alta nuestro apoyo convencido a todos los que dedican esfuerzos a este proyecto.

Invitamos a todos los líderes religiosos, a todos los niveles, desde la jerarquía más alta hasta la base popular, a reforzar y ejercer su papel crucial como actores de la paz y la comprensión mutua.

Invitamos a la sociedad civil y a los actores institucionales a trabajar en estrecha colaboración, diligente e incansablemente, con resolución e imaginación, para lograr los Objetivos del Milenio e ir más allá, y de este modo, acelerar la transición de la fuerza hacia la palabra, de la violencia hacia la armonía intercultural e interreligiosa, del enfrentamiento a la alianza, de una economía de guerra a una economía de desarrollo global, de una cultura de guerra a una cultura de paz basada en la justicia.

Realizamos un llamamiento especial a las comunidades educativa, académica, científica y artística, así como a las asociaciones intelectuales, grupos de expertos y medios de comunicación. Por su naturaleza misma, deberían convertirse en los principales paladines de la enseñanza y el aprendizaje de los derechos humanos, la tolerancia, los valores y un mejor equilibrio entre géneros.

Invitamos a los líderes políticos, a los Gobiernos y a las organizaciones internacionales –especialmente mediante una reforma exhaustiva del sistema de Naciones Unidas– a unir sus esfuerzos, guiados por “principios democráticos”, para hacer frente a las dificultades que amenazan a la Humanidad. Estamos convencidos de que, si los seres humanos lo desean, pueden transformar el mundo. Tal y como reconocen todas las religiones, no hay nada que esté fuera del alcance de la capacidad creativa del ser humano para distinguir".

enlace

Vida más allá de la vida

Reflexión en la que Leonardo Boff nos ilumina sobre el sentido de la alegría de la resurrección de Jesús: " la alternativa no es vida o muerte, sino vida o resurrección".

"Si miramos a nuestro alrededor constatamos que la muerte es la gran señora de todo lo que es creado e histórico, pues todo está sometido a la segunda ley de la termodinámica, la entropía. La vida va gastando su capital energético hasta morir. La vida misma es un gran misterio, aunque se la entienda como la autoorganización de la materia lejos de su equilibrio, es decir, en situación de caos. De dentro del caos irrumpe un orden superior que se autorregula y se reproduce: es la vida. Pero esto no explica la vida, solamente describe el proceso de su aparición. La vida sigue siendo misteriosa, como los mismos biólogos y cosmólogos afirman continuamente.

Donde hay vida, siempre se da una interacción con la materia, para ganar energía, y se produce una reproducción como forma de autoconservación. No obstante, hay un límite insuperable, la muerte, a pesar de que las formas inferiores de vida puedan mantenerse vivas durante miles y miles de años. Así, por ejemplo, en la piel de un elefante mamut congelado en Siberia hace casi diez mil años, se han encontrado bacterias capaces de ser revivificadas. En campos de sal mineral se han encontrado bacterias fijadas vitalmente hace millones de años, que por lo tanto no murieron y que pueden ser reconducidas a las condiciones normales de vida. Hoy en día es posible someter bacterias a bajísimas temperaturas para, posteriormente, pasados muchos años, reacondicionarlas para la vida. Pero incluso para ellas llegará el momento de la muerte.

Para el ser humano, la muerte constituye siempre un drama y una angustia. Todo en su ser clama por una vida sin fin, pero no por eso puede detener los mecanismos de la muerte que se aproxima inevitablemente. San Pablo gritaba: «¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?». Y respondía: «Gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor».

Es sorprendente, pero en esta frase se encuentra la esencia pura del cristianismo. Éste testimonia el hecho mayor de que alguien nos libró de la muerte. En alguien la vida se mostró más fuerte que la muerte e inauguró una sintropía superior. Es el significado principal de la resurrección, como un tipo de vida no amenazada ya por la enfermedad ni por la muerte. Por eso la resurrección no puede ser entendida como reanimación de un cadáver a ejemplo de Lázaro, sino como una revolución dentro de la evolución, como un saltar a un tipo de orden vital no sometido ya a la entropía.

Con esto se afirma que la vida mortal se transfigura. En el proceso evolutivo la vida alcanzó tal densidad de realización que la muerte ya no consigue penetrar en ella y hacer su obra devastadora. La angustia milenaria desaparece, se sosiega el corazón, cansado de tanto preguntar por el sentido de la vida mortal. En fin, el futuro se anticipa, queda abierto a un desenlace feliz, y apunta hacia una vida más allá de este tipo de vida.

Lógicamente éste es el discurso cristiano que supone la ruptura de la fe. Los seguidores de Jesús atestiguaron el sepulcro vacío y la manifestación del «novísimo Adán». Tal suceso generó una ilimitada jovialidad y una inagotable fuente de esperanza hasta hoy día. Si Jesús resucitó, nosotros los humanos, sus hermanos y hermanas, hemos sido alcanzados por esta resonancia morfogenética de otro orden y presenciamos anticipadamente un poco del fin bueno de la creación y de la vida.

Aunque suponga la fe, la creencia en la resurrección constituye un ofrecimiento de sentido para todos los que apuestan por algo que puede ir más allá de esta vida. Por esta razón, la alternativa no es vida o muerte, sino vida o resurrección".

Expresiones populares y Semana Santa

Todo lo que se cree se celebra, lo que se celebra se vive con intensidad y lo que se vive se expresa en la vida diaria. Así es como han dejado su huella en el lenguaje las vivencias de la Semana Santa y de los hechos que en ella se recuerdan.

Sin intentar agotar todas la expresiones del lenguaje que hacen referencia a estos días, dejo un ramillete de ellas para que nuestros alumnos se preocupen por investigar su significado y encuentren las citas bíblicas a que pueden hacer referencia:

• Más falso que Judas.
• Llorar como una magdalena.
• Más alegre que unas pascuas.
• Ir de Herodes a Pilato.
• Lavarse las manos.
• Estar hecho un "ecce homo".
• Armar el cirio.
• Ser un cireneo.
• Hacer una barrabasada.
• ¡Por los clavos de Cristo!
• ¡Santas Pascuas!
• Meterse a redentor.
• Rasgarse las vestiduras.
• Hacer la pascua.
• Pasar un calvario.
• Otro gallo le cantara.
• Quien se mete a redentor, puede salir crucificado
• Lo escrito, escrito está
  

Además de estas expresiones, que hacen referencia a los acontecimientos de estos días, existen nombres propios de personas (Dolores, Pasión, Verónica...), recetas gastronómicas propias de estas fechas (torrijas, pestiños, rosquillas...) y un sinnúmero de palabras que hacen referencia a la indumentaria y utensilios cofrades.

¡BASTA YA!

La enseñanza de la religión como vía para entender el mundo

«Considerar la religión como un tumor, como una especie de lepra que, por fortuna, ya se ha erradicado, es una idea totalmente errónea. El que diga esto es un analfabeto, por mucho que sea el presidente del Consejo de Ministros». Claro y contundente, fiel a la fórmula que lo ha convertido en el pensador más importante y polémico del actual panorama filosófico español, Gustavo Bueno protagonizó ayer la conferencia del Aula de Cultura de LA VOZ DE AVILÉS. En ella desgranó algunos de los pensamientos reflejados en su último libro, 'La fe del ateo', y defendió la enseñanza de la religión como una vía para entender el mundo de hoy.

A sus 83 años, Gustavo Bueno conserva intacta su pasión por la reflexión, la polémica y la divulgación. Tras la presentación que le dedicó el periodista Ramón Baragaño, Bueno no dudó en levantarse de su asiento y ponerse en pie para ofrecer su charla, una lección magistral que no dejó a nadie indiferente y que vivió momentos muy divertidos a raíz de las anécdotas con las que el filósofo salpicó su enérgico discurso. En él, Bueno defendió dos ideas que le han valido más de una discusión. Por una parte, que la religión no tiene nada que ver con Dios (que, según apuntó, «fue una invención de Aristóteles») y, por otro, que tampoco la fe tiene nada que ver con Dios, ya que existe una fe natural que es la que los hombres tienen los unos en los otros. Así, Bueno concluyó que «la fe del ateo es la que procede de la fe en los demás y en las cosas».

El filósofo criticó la utilización que se hace del término «religiones de libro» para referirse al cristianismo, el judaísmo y el Islam. «Es un concepto peligroso, porque confunde. Se basa en la idea de que las tres religiones, en el fondo, son lo mismo, y que lo demás es accidental. Sin embargo, esto no es verdad, porque su dogmática es completamente diferente». subrayó Gustavo Bueno. En este sentido, razonó las motivaciones que llevan a un terrorista islamista a inmolarse y a un terrorista etarra a buscar la mejor vía de escape.

«El que no se interesa por la religión es alguien ciego, porque la religión es un fenómeno histórico y cultural absolutamente fundamental en la historia de la Humanidad, como la música o el arte», subrayó. Así, criticó lo que calificó como «posiciones de progresismo cutural» que consideran la religión como la causante del atraso de Europa y, más concretamente, España. «Esta idea es un bulo», afirmó tras recordar los avances científicos propiciados por religiosos, empezando por Copérnico. «Por eso, estudiar la religión tiene que interesar a todo el mundo», concluyó.

Curso: "TEMAS DE EDUCACIÓN. JOSÉ CASTILLEJO"

Hoy comienza en Ciudad Real un curso titulado: "Temas de educación. José Castillejo" Está organizado por el CEP "José Castillejo" de la ciudad, el centro de estudios de Castilla La Mancha y el IES "Juan de Ávila". EL ciclo de ponencias está patrocinado por la Diputación Provincial.

El curso está destinado al profesorado, a los alumnos de la Universidad de Castilla La Mancha, a todos los miembros de la comunidad educativa y al público en general.

El curso constará de una ponencia al mes:

• 23 de enero. Teresa Marín Eced. Profesora de la UCLM. Ponencia: "José Castillejo y la reforma educativa".
• 13 de febrero. Alejandro Tiana. Secretario de Estado de Educación del MEC. "La reforma educativa: la LOE y las competencias".
• 26 de marzo. Jose Antonio Marina. Filósofo y escritor. " Por una movilización educativa".
• 15 de abril. Emilio Calatayud. Juez de menores de Granada. "Familia y educación".
• 14 de mayo. Miguel Ángel Santos Guerra. Profesor de la universidad de Málaga. "Aprender a convivir en la escuela".

Las ponencias se realizarán en el salón de actos del IES "Juan de Ávila" en horario de 17'30 a 20'30. Tras cada ponencia habrá un debate posterior.

Expediente a la SGAE por grabar una boda sin permiso

Según una noticia aparecida en La Voz de Galicia, la SGAE va a ser sancionada por grabar, sin permiso en una boda. El motivo de la grabación era denunciar al salón donde se celebraba el evento por difundir canciones sin pagar los derechos de autor.

Desde ahora ya sé que regalo de bodas podré hacer a los miembros de la SGAE: ¡pagar el canon!

Doris Lessing, abanderada de la cultura humanista

"Érase una vez un tiempo -y parece muy lejano ya- en el que existía una figura respetada, la persona culta."

Así comenzaba la nueva premio Nobel de Literatura su discurso al otorgársele el premio Príncipe de Asturias de las Letras en 2001, un discurso en el que aboga por una cultura humanista y una educación más centrada en ella.

Y continuaba:

"Este tipo de educación, la educación humanista, está desapareciendo. Cada vez más los gobiernos -entre ellos el británico- animan a los ciudadanos a adquirir conocimientos profesionales, mientras no se considera útil para la sociedad moderna la educación entendida como el desarrollo integral de la persona.

La educación de antaño habría contemplado la literatura e historia griegas y latinas, y la Biblia, como la base para todo lo demás. Él -o ella- leía a los clásicos de su propio país, tal vez a uno o dos de Asia, y a los más conocidos escritores de otros países europeos, a Goethe, a Shakespeare, a Cervantes, a los grandes rusos, a Rousseau. Una persona culta de Argentina se reunía con alguien similar de España, uno de San Petersburgo se reunía con su homólogo en Noruega, un viajero de Francia pasaba tiempo con otro de Gran Bretaña y se comprendían, compartían una cultura, podían referirse a los mismos libros, obras de teatro, poemas, cuadros, que formaban un entramado de referencias e informaciones que eran como la historia compartida de lo mejor que la mente humana había pensado, dicho y escrito.

Esto ya no existe.

El griego y el latín están desapareciendo. En muchos países la Biblia y la religión ya no se estudian. A una chica que conozco la llevaron a París para ampliar sus miras -que falta le hacía- y aunque destacaba en sus estudios, confesó que nunca había oído hablar de católicos y protestantes, que no sabía nada de la historia del Cristianismo ni de cualquier otra religión. La llevaron a oír misa a Nôtre Dame, le dijeron que esta ceremonia era desde hacía siglos base de la cultura europea, y que debería por lo menos saber algo de ello, y ella lo presenció todo obedientemente, tal y como presenciaría una ceremonia de té japonesa, y luego preguntó: "¿Entonces, estas personas son una especie de caníbales?". En esto ha quedado lo que parece perdurable."

Y concluye:

"Escribí lo que acabo de leer antes de los acontecimientos del 11 de septiembre. Nos espera una guerra, parece ser que una guerra larga, que por su misma naturaleza no puede tener un final fácil. Sin embargo, todos sabemos que los enemigos intercambian algo más que balas e insultos. En España quizás sepan esto mejor que nadie. Cuando me siento pesimista por la situación del mundo, a menudo pienso en aquella época, aquí en España, a principios de la Edad Media, en Córdoba, en Granada, en Toledo, en otras ciudades del sur, donde cristianos, musulmanes y judíos convivían en armonía; poetas, músicos, escritores, sabios, todos juntos, admirándose los unos a los otros, ayudándose mutuamente. Duró tres siglos. Esta maravillosa cultura duró tres siglos. ¿Se ha visto algo parecido en el mundo? Lo que ha sido puede volver a ser.

Creo que la persona culta del futuro tendrá una base mucho más amplia de lo que podemos imaginar ahora. "

Aunque, quiza, no tenga mucho que ver, me ha llegado esta presentación que contrasta enormemente con lo anterior y aunque sea en clave de "parodia", puede tener algo o mucho de relaidad. Por lo menos sirve para despertar una sonrisa

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